祝融被视为哪个季节的神明,三国演义中记述祝融夫人为火神祝融之后

祝融被视为哪个季节的神明,三国演义中记述祝融夫人为火神祝融之后。夏季。在我们熟知的祝融一直都是以火神的身份自居，但显然古人比我们更加的富有想象力，从火联想到了夏季，再加上最初的祝融便是三皇五帝时期的夏官官民，因此祝融实现了火神到夏神的无缝衔接。民间传说：黄帝时期，黄帝南巡，分不清方向，于是请“祝融辨乎南方”，也就是应该说，衡阳的南岳，最先是由祝融辨出来的，他因此担任了司徒的职务。后来，祝融被封楚地，成为楚国人的始祖。 今衡阳市南岳区祝融峰顶还有一座祝融殿，殿后。

《水浒传》四十一回说到的“南陆将“是哪位传说人物？

祝融

“南陆”有“夏天”的含义：《后汉书·律历志下》：“是故日行北陆谓之冬，西陆谓之秋，南陆谓之夏，东陆谓之秋。”《隋书·天文志》中：“日循黄道东行，一日一夜行一度，三百六十五日有奇而周天。（日）行东陆谓之春，行南陆谓之夏，行西陆谓之秋，行北陆谓之冬。”而掌管夏季的神明就是火神祝融

中国的火神是谁，你知道吗？

这个作为一个中国人都知道，祝融

三国演义中记述祝融夫人为火神祝融之后

《三国演义》中记述祝融夫人为火神祝融之后，祝融被视为夏季的神明。详情请见下文。

祝融夫人是小说《三国演义》中的虚构人物。她是一个智勇双全的女性形象。在诸葛亮取三江城后，蜀兵渡江，孟获十分惊慌之际，其妻祝融夫人大笑而出曰：“既为男子，何无智乎？我虽一妇人，愿与你出战。”祝融夫人世居南蛮，乃祝融氏之后，善使飞刀，百发百中。一出战就连擒蜀将张嶷、马忠。次日，赵云、魏延轮番挑战，她亦毫无惧色。赵、魏几番诈败，想引她中埋伏，她却不追、不上当。她是《三国演义》中写到的唯一真正上过战场的女性。在诸葛亮七擒七纵孟获之后，随孟获投降蜀汉。祝融夫人恩怨分明，武艺超群，加上绝色的容貌，在三国美女榜上应有一席，被三国迷称为“刺美人”。

在神话当中，祝融又名朱明，是神话故事中的火神，也是五方帝集团中的赤帝。祝融名叫重黎（简称黎），又称祝诵、祝和。相传帝喾高辛氏时，他在有熊氏之墟（今新郑）担任火正之官，教化民众使用火，使人类摆脱茹毛饮血的蛮荒状态，为民造福。帝喾给他命名“祝融”，后世尊为火神。

同时祝融还被视为夏季的神明，被尊为四时之神中主管夏季的夏神。

传说祝融兽面人身，与春秋两神一样，也乘着两条龙。在诸多神话故事中，关于祝融最有名的传说就是他大战水神共工的故事。据说祝融将火种传给了人类，人们非常感谢他。水神共工知道此事后，十分嫉妒，就汇集了九州之水一起涌向祝融存放圣火的昆仑山，导致圣火熄灭。圣火熄灭后，天地一片昏暗，于是祝融就对共工发动了战争。后来祝融战胜了共工，因而引发了共工撞倒不周山大柱和女娲补天的故事。

祝融虽然是夏神，但民间一直将他作为火神祭祀。这也许是因为夏季在五行中属火有关。

除了夏神，还有春神、秋神、冬神。春神又称木神、句芒，是一位长着鸟身人面的神。据说中和节（二月初二）就是祭祀春神句芒的吉日。后来句芒的外形逐渐演化，形成了骑牛牧童的新形象，人们为了纪念句芒就将牧童称为芒童。秋神即蓐收，在神话故事中他也是少昊的儿子。秋神就是主管秋天的神。冬神玄冥就是神话故事中的海神禺强。据说玄冥也是少昊的儿子，他长着人的脸，却有鸟一样的身体。相传玄冥能够驾驭风暴，人们如果遇到他驾驭的西北风，就会受伤，因而人们也将他视为风神和瘟神。

上古传说的夏神和冬神叫什么名字?

火神祝融，手中一秤，为夏神；北方天帝：颛顼，辅佐大臣：水神玄冥，手中一锤，为冬神。 .

历史上被称为“火神”的人是谁？

火神 是中国神话中火神民间俗神信仰中的神只之一，中华各民族都有火神祭祀的风俗。但是，汉族古史记载和各民族传说中的火神形象和来历行事差异甚大，相关的信仰民俗也有不少区别，甚至在火神崇拜缘何而起这一关键问题上，专家学者们的观点也互有分歧，相争不下，至今没有一个统一的说法。 在我国北方信奉萨满教的各民族中，火神是一位古老的女性，被称为火神母、火婆、火姑娘、火灵、火源等。如鄂伦春族传说：一位妇女晨起烤火，因捣动火，触犯了火神。无论她家搬到哪儿，怎么也升不起火。后来她向火神婆婆请罪，得到了宽恕，回家再点火时，火就着起来了。据乌丙安先生介绍，在这个传说中所体现的火神神圣不可侵犯的原则，不仅贯穿于北方一些民族的狩猎、放牧的生产习俗中，也落实到日常生活的各个方面，如通常情况下绝对禁止用脚踩火、骑火、跨火，不允许说火的坏话或直接辱骂火。在尊重火给人间带来的恩惠的同时，人们又把森林草场的火灾以及病人发烧、小儿梦魇等疾病视为火神发怒的结果，愈是对它崇敬，也就愈发畏惧它对人的惩罚报复。因而火神远比其他自然神更经常受到崇敬和供牲 满族神话传说，少年英雄托阿从天火库盗来一葫芦火种，他把石块凿出洞，然后把火种一一装入石块，带回人间，并告诉人们用碰磕石块的办法从中取火。就这样，人间有了火种。从此，人们祀托阿为火神，除春秋致祭外，每年除夕还要举行隆重的迎接火神的仪式(同上)。 西南少数民族的火神崇拜与北方少数民族的火神形体人格化不同，他们大多把燃烧的火焰视为火神的化身(或把锅庄石、火塘灶等视为火神的象征)，并奉其为恩赐火明和财富，使家族繁衍兴旺的保护神。 汉族的火神崇拜，同样有"流派"区别。以形象和来历言，一般都以祝融为火神，据说他本是颛顼氏的后代，本名重黎，也叫吴回，帝喾(即高辛氏，传说中古代部族的首领)当政时，官居火正，甚有功，能光融天下，帝喾乃命曰"祝融"，死后为火官之神。又相传，大禹的父亲鲧偷窃了天帝的息壤，天帝命祝融杀鲧于羽郊(《山海经·海内经》)；成汤伐夏桀时，天帝令祝融降火于夏城(《墨子·非攻下》)，帮助成汤灭夏。在后世的民间传说中，祝融常以女子的形象出现，称"祝融夫人"。此外，民间俗信亦有以炎帝或燧人氏为火神的说法，如谓远古时燧人氏钻木取火，使人类进入熟食阶段，后人尊为火神，又称火德真君，定时祭祀。也有一些地区的火神崇拜并无具体来历，或称南方火帝君，或称种火老母，等等。以火神祭祀的日期与行事言，各历史时期和各地区的风俗也不一致。如上古时的火神之祭在夏天，汉晋以降，这一传统以夏季祀灶的方式得到延续。又如，四川等地以夏历四月初八为火神"生日"，届时士农工商进香并祀神或演戏娱神。鲁南地区以正月初七为祭祀火神之日，民间有组织"火神会"的风俗，除去火神庙朝拜外，全体会员还要聚餐两次；此外，火神形象相貌凶狠，三头六臂，并有风火轮、火葫芦、火印、火剑、火弓等火器配备，酷似神话传说中"哪吒"的变态。 与民间俗信的形形色色相似，现代学人对传统的火神崇拜的源流等问题也有不同看法。有人认为西南一些地区以燃烧的火焰或火塘作为火神的化身或象征，当是火神崇拜的端初形式，连同相关的仪式、祭词和禁忌在内，其中所包含着的观念内涵体现了人们对火的作用既感戴又畏惧的双重认识，因而更多地保持了远古时代人类对自然力的崇拜的原始风貌。至于炎帝、燧人、祝融等司火之神，是战国以后才被创造出来的人格化火神；其他如火德真君、种火老母之类，均出于更往后人的编造。 也有人不同意此说，认为华夏民族先民中存在一个崇拜火神和天空中以"火"命名的星辰的族团，这就是以炎帝--燧人--祝融为始祖神的炎帝之族。炎帝族号高辛氏，"辛"即"薪"的本字，取像于以斧斤析木之形。"有薪(辛)即能得火，所以高辛氏其实初义应正是火神之别号"。又辛同薪声，《说文》："薪，荛声。从艹，尧声。"由此可知，辛字古音读尧。所谓炎帝高辛氏，其实就是古帝中赫赫有名的"帝尧"。再参以"炎神，炎帝也"(王逸《楚辞·远游章句》)、"炎帝氏以火纪，故为火师而火名"(左丘明《左传·昭公十七年》)、"炎帝作钻燧生火"(《管子·轻重篇》)、"炎帝死而为灶"(《淮南子·汜论训》)等记载，可以说，"炎帝族团本来是一个崇拜火神的部族。而且炎帝一名本身，初义也正是火神"。从以泰山为天下之中的观点看，炎帝的活动区是比较偏居西南的，由此也就产生了《初学记》卷九所谓炎帝"位在南方，主夏"的说法(何新《诸神的起源》，三联书店，1986)。准此，以炎帝、祝融为火神的古史传说和以火神为"南方火帝君"并在夏季祭祀等俗信，均有史实发展的轨迹可寻。 还有人认为民间火神信仰的源头，是初民对大火星(即心宿)的崇拜。《左传》载炎帝"以火纪"，其实是指借助对大火星运行变化的观测以确定季节；而祝融担任的"火正"是专门观测大火星的运行变化以确定季节的官职。此外，《太平御览》卷八六九引《尸子》："燧人上观辰星(即心宿)，下察五木，以为火也。"这种把火的发明归功于燧人对心宿的观察的说法，存在着本末倒置的错误。因为人类先发明了对火的利用，然后用"火"为"心宿"命名(称火星)，以此表明星宿对农事的指导作用有如同火对于人类的生活一样重要。由此可见，火星之火与燃烧之火原不相关，由于后人的错误理解，导致"火神"概念由星宿崇拜讹为火焰崇拜和关于炎帝、燧人、祝融的火神崇拜。此说与前述何新之说的根本区别在于，何氏认为炎帝族团所崇拜的"火"包含自然之火与大火星宿两层涵义，此说认为自然之火的崇拜完全是因后人的误会才衍生出来的。 围绕着一些与火神崇拜相关的现象，学者们亦有不同看法，如有人认为火崇拜具有与日月、光明崇拜密切相联的特点，有人则认为火神崇拜与太阳神崇拜是不同的神祗崇拜；有人注意到火神形象中有突出的女性化现象，以为这包含有原始的先妣崇拜的因素，有人则以为这种现象并无共性可征，等等。 祝融，名重黎（简称黎），又称祝诵，祝和。相传帝喾高辛氏时，他在有熊氏之墟（今新郑）担任火正之官，能昭显天地之光明，生柔五谷材木，以火施化，为民造福。帝喾命曰祝融，后世尊为火神。有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。

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