开悟之路,禅的问题

开悟之路,禅的问题。学佛的终极目标就是开悟，开悟什么？开显悟入真实性。这个命题的潜台词就是说凡夫开悟前是没有见到真实存在性的。 什么是真实性？了义教法说是无始劫来一直都在用却始终未见的本具的心。为什么见不到心本身？为无始无明糊涂遮蔽之故。即于唯一真心中妄计能（人我）所（法我）而有幻相（五蕴）显现，继而认假作真虚妄分别不休，如此心便熏习累积下了无明业习种子，种子成熟又起现行显现能所幻相……无明颠倒梦境就这样恶性循环不绝。

在低谷期，如何找到开悟之路？

我想，承认自己的不足也是一种成长空间的开拓吧。那么这个问题不能答了？还是可以试一试的哦。

抛开效应不谈，文中给出的情景我想是每一个寻求成长的人都曾考虑过的来自生命的叩问、每个人本身都是智慧具足的，只是这个智慧需要被发掘……

好啦，言归正传，开始答题。

【1】Q：我们如何判断自己的『自信、知识、经验』到达了什么阶段，是否陷入了愚昧

A：我的咨询师曾经对我说过：“知人者智、自知者明”（出自道德经）。我想；有自知之明的人才会懂得本身的才能，对本身才会有准确的估量，有自知之明的人才是最聪明的人。然而这是很难的，没有捷径，唯有在反躬自省和觉察的道路上深耕……

【2】如何能够找到『开悟之坡』

我目前的感受是：天上不会啪叽掉下个开悟的大馅饼，要走出舒适区，要去不断地尝试和行动，才会有开悟的机会。就像王阳明的说的：在事上磨练。

失败绝对是成功他妈妈。

同时还需要积累，厚积薄发。

【3】Q：如何能走出绝望之谷

A：需要信念、需要信仰，需要有爱的人，和感受到被爱。

最后：从【低自信到高自信】从【低智慧到大师】这个过程，一万小时积累，成就不了你，我们都需要的是【刻意练习】。

推荐给大家这本《刻意练习：如何成为一个高手》

这些刻意练习方法包括：专注练习20%的核心技能；练习最擅长的，放大优势效应；反复练习正确动作，加强大脑记忆；研究成功者，并进行正确复制；将技能分解，进行专项练习；预先知道练习关键点；有效利用反馈，及时改进；对抗惰性，让练习充满乐趣；等等。

本书涉及的刻意练习方法一直被个人、管理者甚至政府、公司、学校不断实践，所有遵循这些方法的人，都成功掌控了自己的工作和生活，并从中获得了无限快乐和幸福，所有遵循这些方法的组织都成功激发了团队的潜力，并获得了所向披靡的力量。

禅的问题

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

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