幻女free性印度,关于佛法的存在

幻女free性印度，最近不少朋友在找关于佛法的存在的相关介绍，兔宝宝游戏网给大家详细的介绍一下，希望对大家有帮助。

1、幻女free性印度：

佛法是究竟的宇宙的真理。
而究竟的宇宙真理和定律。绝不会因为有人不相信，而不继续进行/运作。
只有能够，找到有真正德行的高僧大德，佛事还是会有效果的。
但也只是助缘，当然还得参考其他的客观情况。
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就因为佛法，是宇宙真理，所以宇宙绝对不会。因为没有佛教而灭亡。
每一尊佛，降生在世间的时间，都相隔很久，但佛法却一直存在。时机到则因缘生，时机尽则因缘灭，如此而已。
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其次，佛与众生，是相对的存在。
因为众生，无始无终；因此，佛也无始无终。
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若众生有始，第一个众生，将成为“无因”的众生，这在逻辑上，也是说不通的。
众生从总体而言，是无始无终，流转不息，从众生的个体而言，是“无始有终”。
若个体的众生无有终，众生成佛的理论，便无法成立。
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再来，佛依法成佛，佛又说法，无法众生成不了佛，无佛众生也说不了法，佛从众生中出。
佛生于法，因此，将般若法，称作“佛母”。
诸佛出世，第一大事是说法，因此，法生于佛。
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所以“佛法”虽然是佛说，但却不是，某一个佛的发明创造，而是三世一切如来之法。
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佛法从本质上说，是万法本具法性的揭露显现，因此在《金刚能断般若经》中说：“无论佛出世与否，万法的法性不变。”
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法性是终极真理，佛只是终极真理的发现者。
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基本上，佛教中的“法”分为两种，即世俗谛（俗谛）和胜义地（真谛），合为究竟的一体的两面。
其实在真实的状态中，世俗谛和胜义谛，也是不一不二的，不能说把真俗截然分开。
简单地说，世俗谛是世间的一切情形，（即所有众生都能够看到、听到、接触和接受的世俗事物）。
胜义谛是众生通过实修，证悟的一个境界，（即通过修行，所证悟的空性实相的体悟。）
所以在现实的生活的世俗谛（俗谛）中，暗含胜义地（真谛）。
而在胜义地（真谛）中，亦包含世俗谛（俗谛）。
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在家修行，理论上只要努力都可以修成？还是有本质不同？

在家居士当然也可以成就！还请看后面所附，大量的经典依据。（不过如果，是修学大乘佛法者，理论上，是不应该成为阿罗汉的！）

请问佛教中，所有的出家弟子，都一定能开悟吗？

同理，佛教中的俗家弟子里，当然也有能开悟的。

不然，佛怎么会有四众弟子。

【有证量的标志，绝对不是“光头”和“僧服”，主要是思想品质，和戒行行为】。

见道以上圣位菩萨，未必都是剃光头、穿僧衣的。

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释迦牟尼佛的经典里，就记载了很多，开悟了的俗家阿罗汉弟子的故事，（包括释迦牟尼佛的父亲）。

居士甚至能修成菩萨。或者佛果！

如在印度的维摩诘居士（出自大乘佛教经典。一称《不可思议解脱经》，又称《维摩诘经》、《净名经》）、及胜鬘夫人（出自大乘佛教经典《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）等等，智慧和神通，甚至达到了佛的程度，都能代佛说法，但他们都是在家人。

和在西藏有成就的，如仲敦巴尊者、萨千贡噶宁波大师父子等等。

他们不都是在家人吗？

但是他们修行的证量，比出家人还高，这样的俗家弟子，怎能说不具备圣僧的资格？

现代的黄念祖居士、梅光曦居士、李炳南居士等等。 还有最近的黄玉兰居士，成就肉身舍利的事迹。 也都是很好的例子。

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在佛经中有一个故事，有一次佛在向众比丘说法时，一位身穿非常华丽贵重的俗家服装，佩戴珠宝璎珞的贵族男士来到佛的身旁，佛很尊敬地请他坐在自己旁边。法会
结束后，众比丘议论纷纷，大迦叶对佛说：“一个在家的贵族，为什么让他坐在众比丘的上席。” 佛说：“你们别小看他，他就是文殊大菩萨。”

所以面貌像佛的，未必都是佛，面貌不像佛的，也未必都不是佛。不能以相看佛、以貌取人，就是这个道理。

而汉地的济公和尚，饮酒、吃肉，不注意仪表，但谁能说他不是圣僧呢？

我们所见的凡夫僧，你也不知道他是什么人，所以不可轻视，轻视就可能造业。

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一起来看看，龙女成佛的故事！
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对于五障之身的破除，在三部伟大的大乘经典《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》中都有动人的开演。

须臾之间，龙女成佛

在《法华经》的《提婆达多品》里，文殊师利菩萨对智积菩萨说道，他在海中龙宫，常宣说妙法莲华经。

智积菩萨就说："这部经甚深微妙，可以说是经典中的实物，世所稀有，龙宫的众生，有没有精进这部经，而快速成佛的呢？"

文 殊说："有一位娑竭罗龙王的女儿，只有八岁，智慧利根，善于知道众生诸根行业，对经义也能得其总持，因为能受持这甚深秘藏的妙法莲华经，深入禅定，了达诸法，在刹那之间发菩提心，就得不退转，并且辩才无碍，慈悲顾念众生，如自己的孩子，功德具足，心念口演，微妙广大，志意和雅，能至菩提。"

但是，智积菩萨不相信，龙女可以在须臾之间，成就菩提。

这时，龙女忽然现身，向佛顶礼，说了一首偈："深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身；天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证之，我阐大乘教，度脱苦众生。"

在一边的佛弟子舍利弗对龙女说："汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修行诸 度，然后乃成，又女人身，犹有五障：一者、不得作梵天王。二者、帝释。三者、魔王。四者、转轮圣王。五者、佛身，云何女身速得成佛？"

这个规点，正是前面提过的，小乘的一般观点，龙女听了就取出一颗宝珠，价值无比，她把宝珠献给佛陀，佛陀接受了。龙女说问智积菩萨和舍利弗说："我献宝珠而世尊纳受，这件事快不快？"

"非常快！"智积菩萨与舍利弗回答。

龙女说："以你们的神通力看我成佛吧，我的成佛比这更快！"

一说完，龙女突然之间，变成男子，具菩萨行，立即前往南方无垢世界，坐在宝莲花上，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。

《法华经》的《提婆达多品》是一个最有力的证明，破除了女人有五障的分别法执，龙女不但是女人，而且只有八岁，还顿悟成佛。女人不能成佛的说法，不是破除了吗？

所以发大乘者，不分男女，不见男女相。

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一起来看看，妓女成阿罗汉的故事！
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佛陀肯定，女性可以成道，在《楞严经》有一个更鲜明的例子。

《楞严经》说法的缘起，是佛陀的弟子阿难在城里乞食，途中路过淫舍被摩登伽女引诱，差一点破了戒体，佛陀知道了，就派文殊菩萨，持楞严神咒，去解救阿难，并且把以淫为业的摩登伽女，也带回来，佛陀从如何对治情欲开始，才开演了这部不朽的经典。

值得注意的是，摩登伽女听佛陀讲《楞严经》讲到三分之一的时候"淫火顿歇，得阿那含"，而当《楞严经》讲到一半时候，摩登伽女，就证得得阿罗汉的果位了，那时候，佛陀多闻第一的弟子阿难，还没有证得阿罗汉哩！

在摩登伽女证阿那含果时，佛陀对阿难说："汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。"

其实以现代眼光看来，摩登伽女就是妓 女，不但女人可以成道。妓 女如果发无上心，也可以很快成道，这是多么令人震撼！

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一起来看看，妓女菩萨的故事！
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《楞严经》是大乘佛教里最重要的经典之一，在《入法界品》里记载了善财童子，（释迦牟尼佛的前世），追求佛道的过程，他曾参记了许多善知识，在他参访的五十三位善知识中就有许多是女人，可见得女人不只在慈悲心上十分殊胜，也可以有智慧心，是能够悲智双运的。

所有佛教经典，都肯定了女人可以成就，虽然佛的弟子，不时为此提出疑问，伟大的佛陀，则一再地肯定了，法身没有男女的透彻见解。

这正是佛陀在《首楞严三昧经》中说的："善男子！发大乘者，不见男女，而有别异。所以者何？萨婆若心，不在三界，有分别故，有男有女。"

【萨婆若】
译为一切种智，就是诸佛究竟圆满果位的大智慧。【陈义孝《佛学常见辞汇》】

【萨婆若（梵sarva-jn~ata^、sarva-jn~a、sarva-jn~a^na，藏thams-cad-mkhyen-pa-n~id）】
通常译为一切智，或一切智者、全智者。指在佛果上了悟一切法之智（一切智），从而引申为证得佛果者之称号（一切智者）。音译又作萨伐若、萨婆若、萨云若、萨云若、萨云然、萨婆若那、萨婆若囊、萨婆若多、萨罗婆枳娘曩等，略称萨云、萨云等。【中华佛教百科全书】

对于一般的凡夫俗女，因为有性别的对应，才有情欲的流转，一旦发起菩提心，则立即超越了男女的差别，因为佛性（了悟一切法之智）是没有男女的。

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一起来看看，天女菩萨的故事！
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在《维摩诘经》里，舍利弗看到天女的神通智慧，辩才无碍，就问天女说："汝何以不转女身？"

天女说："我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问何以不转女身，是人为正问不？"

"不也，幻无守相，当何所转？"舍利弗说。

天女说："一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？"

这时，天女用神通力，把舍利弗的样子变成天女，而自己则化身成舍利弗，反问舍利弗说："何以不转女身？"

舍利弗看见自己的天女相说："我今不知何转而变成女身？"

天女说："舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：一切诸法非男非女。"

这时，天女又用神通，把舍利弗还原，问舍利弗说："女身色相，今何所在？"

舍利弗说："女身色相，无在无不在！"

天女说："一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。"......

后来，维摩诘对舍利弗说："是天女，已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。"

注意"以本愿故"这四个字，那是代表在无始劫以来，曾经发过宏愿，要以女人身，来修习佛法，且度化众生的大愿。

如果能开启自己佛性，就知道男女，没有任何法的分别。

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一起来看看，童女菩萨的故事！
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正如在《大宝积经》里的《妙慧童女经》，只有八岁的妙慧童女，她比释迦牟尼佛，早发菩提心三十劫，也曾是文殊师利菩萨的老师。

当文殊知道了过去的因缘，向八岁的妙慧童女顶礼，并问好说："妙慧！汝今犹不转女身耶？"

妙慧正色地说："女人之相了不可得，今何所转？"

好一个女人之相了不可得！对菩萨而言，男女只是暂的权宜化现，事实上，男女都是顺缘的假合，因为在究竟的空性里，男女和众生是绝对平等的，如果不能进入这种法性的真实，而执著于男女的分别，就违背了佛陀的教化。

佛经里，这样的例子举不胜举，不但八岁的小女孩可以成佛道，八十岁的老太太也可以了知因缘法。（有一部《老女人经》。就是佛对老女人讲因缘法）。

中年的女人，也可以直趋菩提（《大宝积经》的《胜鬟夫人经》，就是记载胜鬟夫人。发愿修行的经过）。

所以，看到女人成道，完全没有必要大惊小怪。

实际上，从八岁到八十岁的女人，都能成就！

也因为如此，所有众生，可以看到了佛法无与伦比的伟大。

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佛法，即自己的真心佛性，若在此以外谈法论议，都是心外求法，故被视为“外道”。

佛教以外的道，总称为外道；佛陀所说的教法，则为内道，盖心外求法是为外道，心内求法是为内道。

佛教自古以来，统称异教徒为外道，此一名称并非轻侮之意，因为佛陀在各经论中，都说佛法在自己心中，不向外求。

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法门分为两类：小乘佛法讲究“出世”，大乘佛教讲究“入世”，法门不同修为不同，但多是殊途同归！佛家的精髓是“因缘”，即因果、报应。

佛家精神是“放得下”。看破，放下。用一个字来说，就是空。所谓“凡所有像，皆是虚妄。”

佛家倡导：既出世，也入世。入世，为了挽救众生，出世则是教一切众生，认识生命宇宙的真谛，脱离苦海，到达彼岸。

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释迦牟尼佛曾经说过。。。。。。。

“不要只因为，一样东西，一件事物，已经流传千年，
你没有认真思考过，就盲目选择了相信和接受它的真实性！”（就类似，以讹传讹）

“也不要因为一件事物，就是因为你，从来没有听闻过，你一接触，就选择就了怀疑，甚至于排斥，和辩驳它的真实性？”

佛法，是唯一鼓励弟子，怀疑其教义和教法的教导！

真正的佛法，“一定”， 注意是“一定”，要经得起辩证！

信、解、行、证！

如果要相信。一定要有办法可以解释/解说，然后去实行/实验，最好证明的确可行！

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其实佛法，具有科学性数据。

佛法，其实不是宗教，佛法乃宇宙永恒的终极真理，而终极真理只有一种，尽管可以作多种解说，但终究。一定殊路同归。

所以不管，有没有佛教，真理不会改变。

佛法讲求信解行证，这是佛教最高深的经典《华严经》提出的，修行四个阶段，或者步骤。佛法大海，信为能入，首先要有信心，
这样才有毅力，和动力去学习。 学习以后，能够真正了解宇宙人生的真相，也就是说的开悟，就是解。
然后才是真正的修行，就是行。最后亲自达到所悟道的道理和境界，就是证。

正信：对正法起信心，不疑惑；对自己起信心，相信自己，有能力觉悟。
正解：对正法，进行正确的理解，不是人云亦云，相信了事，必须自己理解。
正行：以正确的方法，依所理解的正法，开始修行。
正证：依修行正确地，证得圣谛，而不是像楞严经里，所说的50阴魔那样，“自以为”的圣证。

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任何“诸佛菩萨的塑像”，的主要作用。就是让修学佛法者，忆念起佛的功德，佛法的作用，以及修学佛法的必要，如此而已。

佛的作用，是传授佛法；法的作用，是断除苦和苦根烦恼；僧的作用，是弘扬大道正法，使众生受益。

若没有心灵层次上的“皈依”，虽然人在念经拜佛，吃素、持咒、念弥陀、唱诵、拜经、拜忏、朝拜圣地、灌顶、超渡、烧戒疤、结手印、等等等，也都是在自欺欺佛，不是真正的佛弟子。

有一位大德，曾经说过，在佛教中，象征分辨，一个人是否是佛弟子的分界，并不是法器、服饰和戒疤，而是心态，（即起心动念。） 说白一点，意思就是，即使是人在寺院，表情极度虔诚。身穿着合符佛教要求的服饰，手上拿着经书，嘴里念着经、持者咒，但是满脑子，却是的世间七情六欲，酒色财气的思想，那这个人，根本上，就是彻头彻底的一个标准外道！

所以真正的佛弟子，是属于心灵层次上的“皈依”，使“皈依”，变成自身，真实的思想感情的一部分，和坚定的意志，进而时刻在实修着。

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其实所谓的修学佛法，完全是根据起心动念，和思想行为，来作为准则的。

说到是不是佛弟子，绝对不是马上拿出，盖着寺庙公章的 “皈依证” 然后理直气壮地说：“这是我皈依的证据”！

“皈依”不是指形式上，和表面上的皈依，而是说真正的皈依。

其实所谓的皈依，完全是根据起心动念，和思想行为。

除了皈依外在的佛、法、僧三宝外，更重要的是皈依自性三宝！

所谓的自性三宝，也就是学佛的最终目的，也就是发觉认识自性，明心见性。

众生自性本具三宝（内皈依，即皈依自性三宝）。

如果符合以上的几点，即皈依佛法的基本原则，虽然不念一句皈依颂，那也已经是受佛欢迎的贤士弟子。

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修学佛法，应该按照戒律来看，如果符合戒律，就是佛说，不符合戒律，就是邪魔说。

要学习分别，要认识自己的心，如果遇到邪师，要稳住自己的心态。

在这里。只根据依法不依人，不管是什么样的高僧大德，也不管是初信佛，或是老信佛，只根据戒律。因为戒律才是真理，它是唯一鉴别邪师的试金石。

修学佛法，只有看好自己的心，不贪小便宜，不无故嗔，不迷痴世间的财、色、名、利，遇事无论大小，皆依据四法印，（诸行无常，诸漏皆苦；诸法无我，涅槃寂静。）和四依法：（第一、依法不依人；第二、依义不依语；第三、依了义不依不了义；第四、依智不依识。）做来决定。

然后，随时观照自心，再与一些关系好的同修，随时互相对照检查，那基本上，就应该不会出大问题了。

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大乘佛法修行（上士道）的三根本，出离心，菩提心，空性见。

发殊胜菩提心：即为利一切的如母有情，无论如何，都要证得甚深觉位，故要修此，成佛的解脱法。

然后，修四无量心：平等舍，慈，悲，喜， 舍。 再来就是四对治力，即皈依力（依止力），忏悔力（破坏现行力），防护力（遮止罪恶力），出罪力（对治现行力）。

修行者，必须把佛法与自心结合起来，修持起来，才有生命力。

以上所有乃根本，缺一不可，（因缺即不完整、不圆满），不然修此（供养等等），万劫亦无用。

2、佛教说无差别心、比较心。众生皆苦等等。为什么还有转生为女等观点、比丘尼和比丘的戒律多少不一！：

那是您对佛教的认识尚浅，所以才会有这样的看法。如果熟读经典，就知道佛教并不贬低女性。
女身成佛
有一次遇见一位事业有成的女性，聊起了佛法，这位女士感叹地说：“我不能信仰佛教！虽然佛教的教义很伟大，几乎什么都好，可是佛教歧视女性，这一点我是无论如何也不能赞同的。”

我觉得非常奇怪，就问她说：“你怎么会有这种奇怪的印象，认为佛教歧视女性呢？”

她说到，有一次和几位在社会上都被公认为很有成功的女性朋友，到一家医院去探视病人，在医院的架子上有一些“善书”赠送，有佛教、天主教、基督教，还有一些别的教派的书。她们取了一本佛教的书，没想到那本书一开头就说，女人的业障深，欲望重，如果要以女身成佛道是绝不可能的，还说到，女人是五漏之身，男人比女人多修五百世等等。

“我们几个人看了大为吃惊。我们虽然不信佛，对佛教的精神义理都是十分崇敬的。看了这一段却大打折扣，原来，佛教连男女都不平等了，还讲什么众生平等呢？”她说。

她的话使我一时为之语塞，由于我不知道她看到的是什么书，也不能下任何判断。但是，我仍然对这位我素来尊敬的朋友说：“佛教绝对是男女平等的，我们不必管你看的书上怎么说，从两点小事就可以证明。第一是，在佛教的大菩萨里，许多菩萨都现女相，例如准提佛母、观世音菩萨、大势至菩萨等等，可见女人成佛得道是没有问题的。第二是，在佛陀的时代，佛教的僧团就有比丘、比丘尼，在家弟子也有优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）之别，可见佛教并不排斥与鄙视女性。”

她想了一下，说：“很有道理，不过，我想多知道一点佛教对于妇女的看法，如果这一关打不破，我是不可能学佛的。”

女人的最高肯定

朋友的话使我深思了好一阵子，后来因为事忙就淡忘了。最近，遇到女居士的时候，时常遭遇到同样的问题，使我觉得有必要来正视这个问题，尤其在今天的社会，男女平等已经是最自然不过的事，佛教经典对男女问题有没有真实的认识呢？是不是超越别的宗教呢？想必是佛弟子，尤其是女弟子更想知道的。

要了解这个问题，我们先来看看佛陀所处的时代与环境中的妇女的地位。在佛陀诞生的时候，印度种姓制度十分严格，在这个制度下不但阶级差别很大，女人的角色更卑下，被看成是男人的附属。

有一位达摩难陀法师曾用英文写过一册《妇女在佛教中的地位》，对佛陀时代的妇女地位有简明的描述，他写到：

“女人被当作物品而受到极端的歧视，她须足不出户而全心全意地服侍丈夫，并且要操持家务。有些种姓制度中的婆罗门僧侣虽然妻妾成群，却认为女人所烹调的食物为不洁而令其远离庖厨。女人也因此被视为祸水，而唯有不断让她们操持家务才能使她们远离邪恶。

已婚妇女若是不能生育或产下男丁以传宗接代，就可能屈为小妾，甚至被休掉。因为一个家庭要是没有子嗣传递祖宗香火，在当时被看作是大逆不道，并且唯有儿子方可承袭祭祀祖宗的仪礼，使得父祖和先人获致安息，否则他们可能会变为厉鬼而令家庭不宁。因此婚姻被视为一种神圣的仪式，所以一个及笄的女孩要是仍旧小姑独处的活，便会受到他人的物议和鄙视。

至于妇女在曾经被准许的宗教修行方面，也一并被禁绝。一个女人往往被认为无法修得功德以升入天堂，而唯有矢志如一的侍奉她的丈夫才能够夤缘得福，即使她的丈夫是一个无恶不作的恶棍……”

从这里，我们可以看出在佛陀前后的印度（其实不止印度），妇女的地位是卑下的，在这种环境里，他提出的两种教义，大大改变妇女的地位。一是众生平等之说，连天神、畜生、饿鬼、地狱众生的佛性都平等了，何况是男女！二是业力轮回之说，从前的人可以把一切不洁、倒楣的果都推给妇女。佛陀的说法是因果完全掌握在个人手中，好坏都是自己造成，与妇女无关。这两种说法无形中改变了社会对妇女的态度，同时，在佛经里佛陀留下了许多度化妇女的事迹，后来甚至创设了比丘尼僧团，使女性不但可以修行，还可以弘法，甚至接受男女信徒的礼拜，这是直接肯定了妇女可以修行，不仅可以修行，还能成道。

我们在今天看来，可能不觉得有什么惊人，如果把时间推回二千多年前，就会知道佛陀是多么有智慧和勇气，他的远见、开明、革新、开风气之先，到今天想起来还令人动容。

当我们阅读佛经的时候，佛陀对弟子说法，经常说：“善男子！善女人！”是多么肯定女性，如果女人不能闻法，女人不能成佛，那么，佛陀的“善女人”是说给谁听呢？

如来性是丈夫法

一般认为佛教中轻视女性的论点，常引小乘经的“五障思想”，也就是说女性是“五漏之身”，不能成佛道。在《中阿含经》的瞿昙弥经中就说：“女人不得行五事，若女人能得如来无所着等正觉，及转轮王，帝释，魔王，大梵天等终无是理。”

什么是五障？五漏呢？就是女人一不能成梵王，二不能成帝释，三不能成魔王，四不能成转圣王，五不能成佛道。

为什么？因为：

一、梵王是净行，而女人多染。
二、帝释是少欲，而女人多欲。
三、魔王是坚强，而女人懦弱。
四、轮王是大仁，而女人善妒。
五、佛是万德圆满，而女人烦恼具足。

从这里我们可以知道，五障或五漏不是指身相的，而是精神的障碍。多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼也不是女人所专有，男人也多的是。如果从精神观点看，有多染、多欲、懦弱、善妒、烦恼具足性格的男子都算“五障之身”"，而女人能超越这些习气，就成为“丈夫”了。

从法身而不从肉体来分男女，是佛陀对男女真实的见解，在《涅槃经》里，佛陀说：

“如来性是丈夫法故，若有众生，不知自身持有如来性，虽是男儿身，我说此辈是女人；若有女人，能知自身持有如来性，虽是女儿身，我说此人是男子。”

在《大毗婆沙论》一四五章中，佛陀双手捧着大生主的骨对比丘们说：

“汝等谛听，一切女人其性多轻薄、多嫉妒、多诌媚、多悭念，只有大生主虽是女人，却能脱离女人一切过失，作丈夫事，得丈夫所得，我谓此辈为丈夫。”

谁是女人？谁是丈夫？谁是男子？谁又是女身呢？一个人具有女人的身体，但能除去精神的弱点，走向成佛的伟大事业，就是男子！而一个人虽然有丈夫相，如果落入精神的弱点，不能走向菩提之道，“此辈是女人”。

这是多么澄明而平等的见解，千百年后读来依然荡气回肠。

须臾之间，龙女成佛

对于五障之身的破除，在三部最伟大的大乘经典《妙法莲华经》、《楞严经》、《华严经》中都有动人的开演。

在《法华经》的《提婆达多品》里，文殊师利菩萨对智积菩萨说道，他在海中龙宫，常宣说妙法莲华经。

智积菩萨就说：“这部经甚深微妙，可以说是经典中的大宝，世所稀有，龙宫的众生有没有精进这部经而快速成佛的呢？”

文殊说：“有一位娑竭罗龙王的女儿，只有八岁，智慧利根，善于知道众生诸根行业，对经义也能得其总持，因为能受持这甚深秘藏的妙法莲华经，深入禅定，了达诸法，在刹那之间发菩提心就得不退转，并且辩才无得。慈悲顾念众生如自己的孩子，功德具足，心念口演，微妙广大，志意和雅，能至菩提。”

但是，智积菩萨不相信龙女可以在须臾之间成就菩提。

这时，龙女忽然现身向佛顶礼，说了一首偈：“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好，用庄严法身；天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证之，我阐大乘教，度脱苦众生。”

在一边的佛弟子舍利弗对龙女说：

“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修行诸度，然后乃成，又女人身，犹有五障：一者，不得作梵天王。二者，帝释。三者，魔王。四者，转轮圣王。五者，佛身，云何女身速得成佛？”

这个观点正是我们前面提过的小乘一般观点，龙女听了就取出一颗宝珠，价值无比，她把宝珠献给佛陀，佛陀接受了。龙女就问智积菩萨和舍利弗说：“我献宝珠而世尊纳受，这件事快不快？”

“非常快！”智积菩萨与舍利弗回答。

龙女说：“以你们的神通力看我成佛吧，我的成佛比这更快！”

一说完，龙女突然之间，变成男子，具菩萨行，立即前往南方无垢世界，坐在宝莲花上，成等正觉，三十二相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
《法华经》的《提婆达多品》是一个最有力的证明，破除了女人有五障的分别法执，龙女不但是女人，而且只有八岁，还顿悟成佛。女人不能成佛的说法，不是破除了吗？

发大乘者，不见男女

佛陀肯定女性可以成道，在《楞严经》有一个更鲜明的例子。

《楞严经》说法的缘起，是佛陀的弟子阿难在城里乞食，途中路过淫舍被摩登伽女引诱，差一点破了戒体。佛陀知道了，就派文殊菩萨持楞严神咒去解救阿难，并且把以淫为业的摩登伽女也带回来，佛陀从如何对治情欲开始，才开演了这部不朽的经典。

值得注意的是，摩登伽女听佛陀讲《楞严经》讲到三分之一的时候“淫火顿歇，得阿那含”；而当《楞严经》讲到一半时候，摩登伽女就证得阿罗汉的果位了。那时候，佛陀多闻第一的弟子阿难还没有证得阿罗汉哩！

在摩登伽女证阿那含果时，佛陀对阿难说：“汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。”

以现代眼光看来，摩登伽女就是妓女，不但女人可以成道，妓女如果发无上心，也可以很快成道，这是多么令人震撼！

《楞严经》是禅宗最重要的经典，在《入法界品》里记载了善财童子追求佛道的过程。他曾参访了许多善知识，在他参访的五十三位善知识中就有许多是女人，可见得女人不只在慈悲心上十分殊胜，也可以有智慧心，是能够悲智双运的。

所有佛教经典都肯定了女人可以成就，虽然佛的弟子不时为此提出疑问，伟大的佛陀则一再地肯定了法身没有男女的透彻见解。

这正是佛陀在《首楞严三昧经》中说的：“善男子！发大乘者，不见男女，而有别异。所以者何？萨婆若心，不在三界，有分别故，有男有女。”——对于一般的凡夫俗女，因为有性别的对应才有情欲的流转，一旦发起菩提心，则立即超越了男女的差别，因为道心是没有男女的。

不但佛陀一再阐明佛法中没有男女区别，即使在修行的女子自己也都有坚强不动的信心。在《海龙王经》的《宝锦女受决品》里，大迦叶尊者对宝锦女说：“女及诸夫人，无上正觉，甚难可获；不可以女身得成佛道。”

宝锦女就对大迦叶说：“心志本净，行菩萨者，得佛不难。彼发道心成佛如观手掌。适以能发诸通慧心，则便摄取一切佛法。”她又说：“又如所云：不可以女身得佛道；男子之身，亦不可得。所以者何？其道心者，无男无女。”宝锦女是何等的气魄，何等的格局，所有学佛的女居士，都应该学习宝锦女的精神，女人成佛若不可得，男子也必然不会成功的！

女人之相不可得

在《维摩诘经》里，舍利弗看到天女的神通智慧，辩才无碍，就问天女说：“汝何以不转女身？”

天女说：“我从十二年来，求女人相了不可得，当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问何以不转女身，是人为正问不？”

“不也，幻无守相，当何所转？”舍利弗说。

天女说：“一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？”

这时，天女用神通力，把舍利弗的样子变成天女，而自己则化身成舍利弗，反问舍利弗说：“何以不转女身？”

舍利弗看见自己的天女相说：“我今不知何转而变成女身？”

天女说：“舍利弗！若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也。是故佛说：一切诸法非男非女。”

这时，天女又用神通，把舍利弗还原，问舍利弗说：“女身色相，今何所在？”

舍利弗说：“女身色相，无在无不在！”

天女说：“一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。”

……

后来，维摩诘对舍利弗说：“是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故，随意能现，教化众生。”

我们要注意“以本愿故“这四个字。我相信在无始劫来发过菩提心，而现在以女人身修习佛法的善女人，都是发过以女人身来度化众生的本愿的，如果能开启自己佛性，就知道男女没有任何法的分别。

正如在《大宝积经》里的《妙慧童女经》，只有八岁的妙慧童女，她比释迦牟尼佛早发菩提心三十劫，也曾是文殊师利菩萨的老师。

当文殊知道了过去的因缘，向八岁的妙慧童女顶礼，并问好说：“妙慧！汝今犹不转女身耶？“

妙慧正色地说：“女人之相了不可得，今何所转？”

好一个女人之相了不可得！对菩萨而言，男女只是暂时的权宜化现，事实上，男女都是顺缘的假合，在毕竟空性里，男女是绝对平等的。如果不能进入这种法性的真实，而执着于男女的分别，就违背了佛陀的教化。

佛经里，这样的例子举不胜举，不但八岁的小女孩可以成佛道，八十岁的老太太也可以了知因缘法（有一部《老女人经》就是佛对老女人讲因缘法），中年的女人也可以直趋菩提（《大宝积经》的《胜鬟夫人经》就是记载胜鬟夫人发愿修行的经过）。女人成道没有什么可惊，从八岁到八十岁的女人都能成道，才使我们惊奇地看见了佛教无与伦比的伟大精神。

在经典里女身成道的很多，即使是佛教传入中国以后，也出过许多伟大的女修行者。梁朝的宝唱法师编过《比丘尼传》，现代的震华法师续编比丘尼传三卷，合共四卷，共收录了二百位中国的比丘尼动人的修行，这使我们知道中国历代也有许多精进的女性修行人，当然，善女人更多得多了！

胜鬟夫人十大愿

在密宗的说法里，把宇宙分为两部分，一是胎藏界曼荼罗，一是金刚界曼荼罗。

胎藏界以大悲为本质，被看成是母性的，也就是生的根源，有育成种子，使其具足诸根而诞生，而由大悲的万行功德而增长菩提，摄化众生。

金刚界则以大智为本质，是一切如来身口意的完成，是坚牢无比，坚固不坏的。

在法界中，金刚界与胎藏界无二无别；在人间，男女各自完成菩提的道路，则是二而不二。

现实生活虽有男女，本质上是没有男女的，但男女具有，则有了一个完全的人间。

所以，每一个人的心里都有男女两种性格，只看如何去转化罢了。

知道佛教对女人成佛的见解，相信可以给许多向往菩提的妇女带来更大的信心。佛教尊重宇宙的每一众生，外相只是暂时的过渡，佛性才是真实的自我，在这一点上，男女的自觉、自证都非常重要。

最后，我们来看胜鬟夫人的十大愿，不只女人，就是男子读了也会血脉澎湃，为菩提的道路立下更坚强的誓言，她说：

“我从今日，乃至菩提；于所受戒，不起犯心。

我从今日，乃至菩提；于诸尊长，不起慢心。

我从今日，乃至菩提；于诸众生，不起恚心。

我从今日，乃至菩提；于他身色，及外众具，不起嫉心。

我从今日，乃至菩提；于内外法，不起悭心。

我从今日，乃至菩提；不自为己受畜财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生。

我从今日，乃至菩提；不自为己，行四摄法；为一切众生故，以不爱染心，无厌足心，无挂碍心，摄受众生。

我从今日，乃至菩提；若见孤独、幽系、疾病，种种厄难，困苦众生，终不暂舍；必欲安稳，以义饶益，令脱众生，然后乃舍。

我从今日，乃至菩提；若见捕食，众恶律仪，及诸犯戒，终不弃舍；我得力时，于彼处见此众生。应折伏者，而折伏之；应摄受者，而摄受之。何以故？以折伏摄受故，令法久住。法久住者，天人充满，恶道减少，能于如来所转，而得随转，见是利故，救摄不舍。

我从今日，乃至菩提；摄受正法，终不忘失。”

总结：以上内容就是针对幻女free性印度,关于佛法的存在的详细介绍，大家可以参考一下。